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中研院民族所演講•活動報名系統

"Turning the tide: how nature's way is allowing rural communities to flourish - The Story of Eden Foundation in West Africa"

講者: 
Dr. Miriam Garvi〔Director of the Vision Pioneers network. Affiliated researcher Center for Family Enterprise and Ownership (CeFEO) at Jönköping International Business School, Sweden〕
日期: 
2011/10/26

Dr. Garvi will share the story of Eden Foundation in Niger, an NGO founded by a Scandinavian couple in 1986 to research species that could revegetate the land and provide good, nourishing food without resorting to neither irrigation nor any other means of artificial support such as pesticides and fertilizers. Eden Farming is a thriving example of sustainable agriculture that has led to the flourishing of rural communities in a region the size of Taiwan.

「Off-Site藝術」初探

講者: 
呂佩怡女士(臺北藝術大學博物館研究所專任助理教授)
日期: 
2011/11/09

本演講主旨在於介紹,並進一步建構「Off-Site藝術」之初步理論。此類藝術實踐,一方面離開美術館空間,爭脫機制框架之侷限,但另一方面置身於真實生活環境之中,作品成為場域之中在地政治、經濟、社會等多重勢力交匯之處,不僅具有自身的美學價值,更深具有文化意義,值得進一步研究。在本文中,「Off-Site藝術」指涉此類藝術作品不僅是離開物理意義上的畫廊白牆空間,同時藝術家以一個全新的觀點,在場域中建立作品自身特殊的時空經驗,此經驗必須由「作品自身—環境脈絡—涉入者」三者交織關係來綜合思考,並且「Off-Site藝術」具有「在場」、「事件」與「參與」之特質。

關鍵字:Off-Site藝術、特定場域、日常生活空間、事件、參與

族群性還是階序?從滇中花苗基督徒的立碑現象探討基督教與花苗社會階級化的關係

講者: 
黃淑莉女士(美國密西根大學人類學系‧中央研究院99年度人文社會科學博士候選人)
日期: 
2011/11/02

苗族是不立碑的,至少民族誌是這麼寫的,多數的苗族人也這麼認為。當苗人開始立碑又是意謂著甚麼呢?我們或許可以用「攀比」的概念將苗人立碑視為中國農村「流行文化」的一部分,或者用「攀附」的概念將苗人立碑解讀為苗人模仿漢人的文化創造,然而,「攀比」、「攀附」是促成苗族文化變遷的動力嗎?或者只是突顯苗族文化變遷的指標呢?更明確的說,「攀比」、「攀附」是解釋文化變遷的機制,還是需要被解釋的文化現象呢?

本篇文章從文化變遷的角度,深入探討滇中部分花苗基督徒社群於1980年代開始出現的立碑現象。本文延續田汝康等人對少數民族改宗/基督教化的研究,強調花苗基督徒的文明意識是建立在其對族群性的反思之上,進一步主張此一「反思性」構成花苗基督徒的階級意識,「立碑」則是苗人基督徒突顯其階級意識的一種文化現象。因此與其說「立碑」是花苗基督徒社群「攀附」漢人文化,不如說是花苗基督教社群階級化的文化效應。

 

鬪爭與和平─沖繩反軍事基地的社會運動及其國族意涵

講者: 
謝竹雯女士(臺灣大學人類學研究所碩士生‧本所99年度碩士班研究生論文寫作獎助者)
日期: 
2011/10/19

首先略談日本於決定建構近代日本民族國家後,開始改變其邊境和吸納差異的方法,在這一近代民族國家發展的脈絡下,日本人如何去想像沖繩的「位置」。接著轉至沖繩的角度,筆者試圖從國族主義在沖繩的歷史過程、實際形貌,指出沖繩是如何以「沖繩縣」之姿進入日本的時間與脈絡,進而形塑出幾種沖繩主體位置的可能性。並以我在沖繩縣名護市邊野古町「テント村」所進行的反軍事基地社會運動田野為例,參與者包括受基地影響的當地住民、廣泛的沖繩人、乃至日本本島人,探討沖繩社會運動中有哪些規則與衝突,何以採行和平為訴求的社會運動;以及事件出現的時點所造成的受限之處與轉化力量,並藉此之中的矛盾,闡述沖繩被稱為國內殖民地的特殊性質。

世界公民與跨國心理健康:戰後世界衛生組織的嘗試

講者: 
吳易叡 先生(牛津大學衛康醫學史研究所博士生‧中研院史語所博士後選人培育計畫)
日期: 
2011/10/05

二次世界大戰之後,如何企及和平成為列國發展的重點。與健康有關的許多國際組織也在嶄新的國際主義氣氛之下產生。一九四八年八月,由英國國家心理健康協會主導的國際心理健康大會在倫敦召開,與會的人類學家、社會學家、心理學家和精神醫學專家們就人類發展的未來展開討論,共同面對戰後人類心理處境並積極研擬復健處方。此大會催生了兩個有關心理健康的重要角色:世界心理健康聯盟,以及世界衛生組織中的心理健康部門。大會的的決議文《心理健康和世界公民》更奠定了日後世界衛生組織研究跨國社會精神醫學的基礎。本文討論世界公民的概念在戰後國際衛生組織中的歷史角色,以及它對現代精神醫學產生的各種影響。

文化創造與族群團體的生成—Sakizaya的例子

講者: 
蘇羿如 女士(慈濟大學宗教與文化研究所博士後研究)
日期: 
2011/09/21

這次交流分享主要是從我博士論文中擷取部分內容,嘗試從文化創造的角度切入,對Sakizaya 如何成為當代台灣原住民第十三族進行解讀。其主要著重點有二:第一是為什麼Sakizaya人要正名?以及正名運動如何可能。其次則是在爭取正名過程中,何以關鍵作為--文化創造,扮演如此重要的角色,以及Sakizaya 正名運動中的文化創造又是呈現怎樣的風貌。同時也是藉由Sakizaya族的例子,說明當代臺灣官方認定下的原住民族群團體是如何被生成的。

批判歷史的必要性—「心理學本土化」論述的失落拼塊

講者: 
彭榮邦 先生(美國杜肯大學的臨床心理學博士候選人)
日期: 
2011/09/14

長期以來,台灣的「心理學本土化」論述一直缺乏批判性的歷史視角。這個批判歷史的空缺,使得「心理學本土化」的論述出現了認識的盲點,即使知道心理學的西化處境,也很難從根本上擺脫與西方心理學之間或順或逆的鏡像關係。我將透過對心理學史的「大河敘事」的批判指出,被我們視為理所當然的心理學歷史,其實是以美國這個特定地方為中心的心理學史,「心理學本土化」論述如果要為台灣的心理學實踐尋找主體性,必須要清楚看見這種大河敘事的特殊性和侷限,而不是反過來把心理學本土化運動置入這個大河歷史之中,來求得容身之處。

臺灣人類學與民族學會2011年會

日期: 
2011/10/08 - 2011/10/09

主辦單位:中央研究院民族學研究所、台灣人類學與民族學會合辦

「臺灣人類學與民族學學會」謹訂於今(100)年10月8 - 9日(星期六-日)在台北市南港區中央研究院民族學研究所召開2011年第四屆年會及本會第25屆第3次會員大會,本年度年會以「民族、民主、民生:人類學的場域」為主題。年會特別節目將包括兩個座談會:「審核學生研究計畫經驗談」及「國外出書經驗談」,屆時敬請諸位會員踴躍參加。

 

The Religion, Culture, Politics and History on the Sino-Tibetan Borderlands: From the Late Middle Age to Present Day

講者: 
Prof. Yongdrol K. Tsongkha(蘭州大學西北少數民族中心暨歷史文化學院教授,美國印第安那大學人類學系研究員)
日期: 
2011/06/15

The talk with a documentary film directed by Prof. Tsongkha himself will present a social, religious, and cultural history of the Sino-Tibetan borderlands from late middle age to present day. Beginning with historical archives from the explorations of the Western explorers such as J.E. Rock, conducted before 1920s, physical comparison between past and present locations will be highlighted. A discussion will follow. 

莫將家奴制就地合法化

講者: 
顧玉玲(台灣國際勞工協會政策研究員)
日期: 
2011/05/18

台灣自1992年正式引進家事移工,政策性以廉價私有化市場來解決個別家庭的照護需求,以作為社會福利漏洞的急救箱。如今,在台家事移工已逾十八萬人,勞委會2008年根據家庭雇主的問卷調查顯示,享有七日一休的家務移工,僅佔4.83%,而高達54.1%的家庭看護工根本是全年無休!但勞委會於2011年三八婦女節前夕送入行政院的「家事勞工保障法」草案,卻將家務工的工時、休假交由勞資協商議定,至令「全天待命,全年無休」的家奴制就地合法化!

公共照護體系不足,個別家庭中的老弱殘病照護,不得不仰賴低廉的家務移工,而私領域的僱傭生產關係,也該受到公領域的檢查與規範….

○國家缷責,弱弱相殘    ○家務勞動是社會生產     ○國家聘僱,長期照護

○家庭早已是一個職場    ○家務勞動納入公法保障   ○家庭照護公共化

 

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